佛语经典语录精选（一）：
经典一:色即是空，空即是色。
此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓:要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是
色即是空，空即是色“是劝人向善的基础
经典二:我不入地狱，谁入地狱?
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，
不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓:“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”
于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘
经典三:一切皆为虚幻。
这句出金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观
对于爱情:美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬
对于生活:如果人不执着世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句:一切皆为虚幻
人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!
经典四:不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理
有句话很好的说明了这句佛家经典:有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做
最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云:「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说
经典五:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
此乃六祖慧可的悟禅之言
心非心，物非物，心高于物
心是心，物是物，心物合一，心物是一
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘
世间人，法无定法，然后知非法法也;天下事，了犹未了，何妨以不了了之
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的
经典六:人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身
心动则物动，心静则物静
一念愚即般若绝，一念智即般若生
以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云:生不带来，死不带去。
经典八:大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?
年龄越长，对于这句的体会就越深刻
经典九:苦海无边，回头是岸;放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三:”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和
禅宗有云:心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性
经典十:一花一世界，一佛一如来。
原文应是:一花一世界，一叶一如来出自《华严经》:昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂!
佛曰:一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛
经典七:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说:修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆
万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那
佛语经典语录精选（二）：
1、造福人群：人生在世，不能无所事事懵懵懂懂而虚度一生，应发挥我们的良知良能，以佛菩萨的精神造福人群。
2、重业轻受：过去宿业所带来的业障，如能以欢喜心去理解，就能够重业轻受。
3、保护心念：心净则国土净，我们要时常保护心念，不要被贪瞋痴等毒害侵袭;更要用心救护世界，不要让暴力充斥社会，让灾难破坏家园污染大地。
4、生存的真谛：天下国家社会家庭之所以不得太平安宁和睦，皆因人人只知争取生存，而不探究生存的真谛。
5、圣人无梦：古人说:「圣人无梦」，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每一天睡醒之后就应对现实的生活。
6、用慈施悲：把贪念转为满足，把满足化作慈悲;如此，不但能自我满足，还可发挥「用慈施悲」的爱心。
7、心贼害人害己：极凶大恶，莫过于自我心中的烦恼贼;它常在我们毫无防备之下，毁了自己，也毁了别人。
8、反观自照：人若能时时反观自照，检讨心念是否贪着名闻利养，久久之，心灵自可提升到「月至上品诸风静，心持半偈万缘空」的境界。
9、多造善因福果：人在健康时，应多做善事利益人群，多造善因福果，为自己铺好人生健康之道。否则一旦病障现前，身心不得自在时，则
10、发挥生命价值：如果一个人只为自己的生活及爱欲而追求，这种生命轻如鸿毛!反之，若能发挥生命力，用心造福人群，这种生命价值则重如泰山。
11、何谓功德无量?：佛教徒常说「功德无量」，是指对该做的事从不计较，无限量地做及时地做，而且不求回报，此即真正无量的大福报，亦即所谓的功德无量。
12、自杀的罪业：自杀所犯的罪有三:杀害父母所赐的身体，犯不孝罪。造自杀罪业。犯遗弃父母先生或太太和孩子的罪。
13、不伤害别人：人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们:修养的第一个条件，就是不去伤害别人。
14、时日莫空过：一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此必须与时间竞争，切莫使时日空过。
15、宝藏的琢磨：每个人的内心都有一处宝藏，与佛陀无异。只是佛陀的矿山宝藏经过长期挖掘，已得宝石且不断提炼琢磨，成就了很多发亮发光的玉石宝物。
16、时间成就一切：时间能够造就人格，能够成就事业，也能够储积功德。
17、真正的灵感：寺院中木刻石雕的佛菩萨像，只是供我们摄心，真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。
18、貌重：即待人接物能刚柔并济，令人欢喜亲近又不致轻浮，亦即孔子所说:「温而厉，威而不孟」，涵有「温良恭俭让」之威德;故言「貌重」
19、及时行善：要好好利用我们的身体，趁能自由说话走动的时候，赶快多做利益人群宣扬佛法和导人向善的事。
20、无条件地奉献：爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满。
21、以宽谅代替埋怨：应对业力不要埋怨，要用宽谅和乐的心来代替埋怨。
22、升华道德：道德的升华，关键在于「忍」。假如每个人都有一分忍辱精神，就不会凡事斤斤计较。
23、自己下功夫：人心与佛陀一样，都有同等的爱心;但因后天的习惯及习气不一样，以致有不一样的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。
24、佛性是宝藏：遗失身外财物并不可惜，可悲的是遗失了内心的宝藏却还无知觉;人人本有清净纯真的佛性，只因烦恼无明而庶厂了珍贵的宝藏。
25、点亮心光：一个人要先点亮自己的心光，才能引发别人的心光。人要真诚苦干才能领导别人，而非光靠能干。待人要以宽大的心胸去接纳包容--发广。
26、人心与佛性：心与性是一样的，于佛称为「性」，于人叫做「心」。譬如一杯白开水叫「水」，加上茶叶就叫「茶」，加上咖啡则叫「咖啡」。其实同样是一杯水，但咖啡与茶都是水「以外的东西」。
27、多增一分真我：一切的修行法门，如坐禅念佛等，都是为了收摄心念。「修行」，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
28、珍惜天伦乐：鸟要有巢，人要有家，如果夫妻子女各居一方，何来天伦之乐?
29、人群磨练：人的习性不一样，各如其面。修行必须走入人群，和不一样习性的人互相磨练适应，并圆融共处和睦相待。
30、安分守己：佛陀常教导我们:要安分守己，守住清净无为的心，让心时时寂静。心静自然人安分，人安分就能过着和乐的日子。
31、真正的普度：真正的普度是发大心立大愿，普爱一切众生。
32、别让良知睡着了：人自身的烦恼，比身外的冤家更厉害!因此，就应常常警惕自己，莫让良知睡着了。良知一旦睡着，则杀盗淫妄等种种罪业都会侵袭你的思想。
33、谨慎「用」心：人心比武器还厉害!因为武器由人心所创造，不管将它用于好或坏的地方，都起源于一颗心。
34、贪之祸害：人生会遭受天灾人祸的痛苦，无不是从贪而来。「贪」不但带来痛苦，也使人堕落;除了今生此世身败名裂，也会招致未来的业报。
35、动中的宁静：人要学习经得起周围人事的磨练而心不动摇，并学习在动中持续心的宁静。
36、清水之爱：菩萨的爱像一杯清水，能够从上透视到底，没有一点色彩，此即「清水之爱」。
37、扩展长情于未来：时时以清净解脱的爱心，秉承过去生所播下的远因，成就此刻的近缘，更扩展长情于未来。
38、蒙蔽的自由：人常在什么都能够自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。
39、菩萨行者：菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱待人以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。
40、不毁谤同道：时时刻刻培养善根智慧慈悲福德，绝对不侵犯毁谤他人，尤其不侵犯毁谤同道者。
41、普爱天下：以佛陀普爱天下众生之心为己心。佛陀能为一切众生牺牲，我们也能为济助众生的志业不惜辛劳付出。
42、宗教的力量：宗教的力量，不仅仅能鼓舞人们的身心，并能带来心灵的净化。
43、心包太虚：能将山河大地太虚里的任何境界都包容于心，而心却不被境所转，此即出世的精神。
44、启发自我觉性：修行，得靠自己精进地启发自我灵明的.觉性，不能期待不劳而获的成果。
45、行重：即行仪庄重，举止有节;是故「行重」则「有德」。
46、财欲是祸水：世间人为了财物，造作无量罪业，所以有句话说:「财欲是祸水。」学佛应认清:世间财物只是给予人们资生而非典藏，要能提起慈悲心。
47、理财四分法：佛陀曾教我们理财四分法:四分之一奉养父母，四分之一教育子女，四分之一用于家庭，四分之一投入社会公益事业。
48、分毫累积无量：无量功德是在日积月累中，分毫累积聚集而成。
49、慧命永存：生命无常，慧命永存;爱心无涯，精神常在。
50、感恩试练：若有人扯后腿，要心存感恩。没有人「扯」，就练不出腿劲。
51、修德：修德--是在日常生活中点点滴滴累积而成，并抱持恒久心，于平常的言行举止中不离佛法教育;如此，才是真正的学佛修德。
52、拾己为人：佛教的真正精神在于不为自己，一切只为众生求安乐，宁可拾己，以自己的牺牲使他人得到安乐。
53、运动家精神：佛教徒应具足运动家的精神，只要肯精进，必须能够到达终点--佛的境界。
54、注重礼仪：真正的佛教家庭注重礼仪，礼仪是人生最至真最美的形态。
55、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
56、愿大志坚气柔心细：愿要大，志要坚，气要柔，心要细。
57、烦恼像毒蛇：烦恼就像一条毒蛇睡在人的心中，一旦动了它，蛇就会咬人。修行必须要把心中的愚痴烦恼去除，才能安心修行。
58、福至心灵：有量就有福，有福心就灵，是谓「福至心灵」。
59、真正的洒脱：人生难得洒脱，要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标，才能得到真正有好处的洒脱!
60、不要执着小爱：有些人的爱只执着于自己的眷属，倘若眷属不能贴合自己的要求，就容易产生怨恨。
61、粒米成箩：粒米成箩--将一小粒一小粒的米集合起来，就可积成一箩米;如果因一粒米小而轻视它漏掉它，怎能积成一箩的米?
62、痛苦的根源：凡夫的爱欲及渴望永无止境。不断地追求物质享受与声色逸乐，有如汹涣的波涛，一波未平!这就是人生痛苦的根源。
63、颠倒众生：知道反省过去，才是正确的人生若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做「颠倒众生」。
64、人人都有菩萨心：人人本具一颗菩萨心，也具有和菩萨同等的精神与力量，此力量即慈悲与智慧的力量，它恒藏在人人内心的本性。
65、真菩萨：菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事能说话能吃饭，能寻声救苦随处现身。
66、欢喜别人成就：我们应为别人的成就生欢喜心，视他人的成功犹如自己的成就，这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心，就可永远不离喜乐。
67、众生与人生：人若能发挥功能，才是「人生」;若没有发挥功能，就是「众生」。「众生」才需要「佛」救济，「人生」就能自救救人。
68、真善无贪：人之所以虚伪，只因贪欲心起。若能弃除贪欲烦恼，也无杂念，无欲无为，才能得到真「善」和快乐。
69、是否发挥了良能：人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。
70、言重：即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」。
71、化小爱为大爱：爱本来就无穷无尽，扩大能够利益天下，增长慧命;缩小则成自私自利，增长恶业。
72、以众人为重：学佛要注重道与理，关心人及事。能以众人为重，不计个人得失，在日常人事中自我磨练，以毅力勇气突破障碍，才是真正学佛的精神。
73、缺爱症：现今社会有一种通病--「缺爱症」。大家若能先由自我做起，充足自己的爱心，然后互相付出，将这分爱充足于社会，社会能祥和。
74、个人是社会的起源：社会形态源自于家庭教育，家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。
75、扬善：能善意掩盖他人不良习气，弘扬其良好德性，且不评论他人是非，这样的人必须可爱又可敬。
76、人痛如已痛：要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。
77、一生的行为：人一生的行为，不管是善是恶，皆由时间所累积。
78、付出不求回报：如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼;所以，希施若不是真正心存喜舍，则非但没有功德，反增烦恼业。
79、勿以口舌败德：不可为了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到头来落得伤身败德，害了他人也害了自己。
80、厚重：即心宽意厚，善解人意，常怀欢喜心，乐于利益人群;所以「厚重」则「人人皆欢喜」。
81、有愿才有希望：愿是成功的起点，愿也是希望。人生最需要的就是愿，一切事业要成功必须有愿。
82、用「心」听话：听别人说话时，要以说话人的心态聆听--听年轻人的话，用年轻人的心态聆听;听老年人的话，用老年人的心态聆听--即得人事圆融
83、用佛心看人：学佛的修养，是要每个人持续平等心，看见任何人都能起欢喜心。用佛心看人，人人都是佛。
84、为善竞争：人生要为善竞争，分秒必争。
85、学习圣人心胸：我们就应学习圣人包容万物的宽大心胸，心境才能超脱;否则尽管信仰虔诚礼敬拜佛，终究还是会堕入魔道。
86、调和身心：想圆满慈悲成就智慧，开展济世与引导人群的力量，必须先从调和自己身心做起。
87、道心不可断：学佛者，道心不可断。道心断，明灯暗;明灯暗，智慧失，就会招来障碍道业的因。修行人当看好心念，莫让外境灭了心中的明灯。
88、彼此感恩行善：社会是群体的，只有一个人好或只有一个人向善还不够;希望拥有一个好家庭好社会，就必须人人行善彼此感恩。
89、不求回报：决无希求回报的心念。爱得普遍，爱得透彻，爱得乾净俐落，就是「无缘大慈，同体大悲」的纯净真爱。
90、四重德行：修行者为完成「德行」，日常生活不可离「四重」，即「言重行重貌重厚重」。
91、愿力并行：佛教提倡「愿」「力」并行，若仅是空口谈愿，却不以实际行动表现，永远都无法满「愿」。
92、爱心是福种：佛教谈因果福报，但并非有钱才能造福;若能时体念佛心观照自己，并以一分亲切爱心去关怀别人，这分爱心便是造福的种子。
93、学习大无畏：行菩萨道，要经常理解考验。遇到困难与危险时，要学佛陀大无畏大勇猛的精进精神，心无怖畏志不退缩，不断向前迈进。
94、如何成就道业：欲成就菩萨道业，必须拥有不畏心劳不惧身苦的精神毅力，勇往直前，方能达成。
95、去除三毒：佛法很简单，只要去除贪瞋痴三毒，就能够明心见性。众生烦恼多，所以佛陀才开启八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。
96、行善要及时：行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
97、护心也护口：人与人之间相处，难免产生人事上的烦恼;遭遇这些烦恼时必须忍让，千万不要起瞋恨心;除了护心，也要护口，不能口出恶言。
98、赤裸裸地来去：人出生时，是一身赤裸裸地来;在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走!
99、化瞋恨为爱：佛陀一再教诫我们:要好好调节自心，把瞋恨怨嫌之心转化为爱心宽心，时时刻刻宽恕别人，发挥爱念。
100、时时心地现光明：心地若能时时现光明，与人坦诚相待，则不必怖畏人生道路有障碍，也无需担忧别人是否不利自己。
佛语经典语录精选（三）：
1、须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
2、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
3、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
4、无名即是一切诸法得道之处。
5、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
6、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
7、欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
8、妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
9、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
10、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
11、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
12、内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。
13、无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
14、不住一切处心即是佛心。
15、摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
16、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
17、重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。
18、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
19、勇猛心不已必得果证。
20、道不远人，人自远之。
21、心本无作，道常无念。
22、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
23、无法可说，是名说法。
24、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
25、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
26、若有人有法，则是邪魔外道见解也。
27、不逢出世明师，枉服大乘法药。
28、前际无去，今际无住，后际无来。
29、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
30、般若非心外新生，智性乃本来具足。
31、竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
32、古德云:佛号入于乱心，乱心不得不佛。
33、过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，此刻事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
34、尽其心知其性，知其性则知其天。
35、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
36、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
37、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
38、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
39、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
40、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
41、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
42、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
43、楞伽经云:「佛语心为宗，无门为法门。」
44、真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人我众生寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
45、真心应物，不生分别。
46、是身如电，年年不住。
47、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
48、佛说能观无念者，即为向佛性。
49、与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
50、本无一切法，离即是法，知离者是佛。
51、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
52、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
53、常离法相自由自在纵横尽得。
54、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
55、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
56、离心者，非是远离于心，但使不着心相。
57、无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
58、悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
59、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
60、一念不生，虚灵寂照。
61、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
62、佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
63、佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
64、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
65、夫法本无法，一落言诠，即非实义。
66、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
67、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
68、诸法不相到，当处解脱。
69、佛法以心为本，以身口为末。
70、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
71、由心净故得身净，非身净故得心净。
72、莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
73、罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
74、法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
75、随流认得性，无喜亦无忧。
76、修道重在修心，若能一情绪境，不着不然，便是无上菩提大道。
77、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
78、譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
79、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
80、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
81、妄念无生，乃名真心不动。
82、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
83、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
84、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
85、心本无生因境有，前境若无心亦无。
86、当下无心，便是本法。
87、森罗即万象，一法之所印。
88、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
89、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
90、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
91、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
92、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
93、言语道断，心行处灭。
94、法性本无生灭去来。
95、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
96、十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。
97、不行一切行，即名佛行。
98、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
99、此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
100、言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
101、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
102、圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回机还同本得，凡夫即圣。
103、清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
104、解在行处，行在解处。
105、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
106、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
107、自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
108、佛说:我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
109、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
110、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。
111、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
112、念念无相，念念无为，即是学佛。
113、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
114、天地在乎，万化由心。
115、法性本无青黄，众生谩造文章。
116、逆我意者，只消一个忍字。
117、随处不失正念，自然脱体现成。
118、此心本净，无可取舍。
119、见性门中，唯在一念生信。
120、我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
121、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
122、息念忘虑，佛自现前。
123、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
124、说得一丈不如行得一尺。
125、心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
126、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
127、向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
128、境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
129、过去诸如来，只是明心底人。此刻诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
130、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
131、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
132、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
133、空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
134、佛说成佛，终不自以为有少法可得。
135、一切不留，无可记忆。
136、非有之有为妙有，非空之空为真空。
137、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
138、于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。
139、知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
140、只个无念，是名真念。
141、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
142、于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
143、大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。
144、司空本净禅师:「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
145、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
146、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
147、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
148、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
149、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
150、无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
151、古德云:一心是万法之性，万法是一心之相。
152、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。
153、烦恼即是菩提。
154、不以有行，亦不以无行。
155、一念离真，皆为妄想。
156、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
157、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
158、无明但是是本性中缘起之幻相。
159、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
160、自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
161、虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
162、奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
163、不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
164、因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
165、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
166、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
167、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
168、终日拈花择火，不知身是道场。
169、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
170、凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
171、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
172、内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
173、证此本性之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
174、佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
175、一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
176、但契本心，不用求法。
177、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
178、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
179、但性清净即是自性西方。
180、顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。
181、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
182、即色即空，名为等觉;二性空故，名为妙觉。
183、一心有滞，诸法不一样。
184、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
185、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
186、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
187、菩萨于诸见而不动。
188、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
189、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。无净无无净，即是毕竟净。
190、性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
191、自性发时，业识来空。
192、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
193、契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
194、欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
195、行住坐卧，纯一向心不动道场，真成净土，名一行三昧。
196、入得世间，出世无余。
197、念是业识，而性体中并无是事。
198、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
199、此灵觉性，不能够智慧识，不能够言语取，不能够境物会，不能够功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
200、勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。
201、根深则叶茂，性明则道成。
202、体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
203、于毕竟空中炽然建立。
204、修行须依经中所明之理，返照自性。
205、一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
206、布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
207、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
208、汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
209、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
210、道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
211、真性空寂，本自不生，今则不灭。
212、佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
213、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
214、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
215、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
216、我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
217、过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;此刻事，与一切事但知无着。
218、菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
219、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
220、本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
221、不可见，了了见;无有知者，无不知者。
222、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
223、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
224、凡圣情尽，体露真常。
225、修行必到行起解绝，方有实益。
226、一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
227、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
228、马祖云:「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于善业，但能如是，何处不通。」
229、水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。
230、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
231、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
232、受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
233、沩山禅师云:「生生若能不退，佛阶决定可期。」
234、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
235、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。无证无无证，是名毕竟证。
236、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
237、先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
238、言以诠理，入理则言息。
239、尊莫尊乎道，美莫美乎德。
240、境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
241、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
242、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
243、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
244、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
245、事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
246、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
247、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
248、情不附物，物岂碍人。
249、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
250、盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
251、道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
252、无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
253、愚人除事不除心，智者除心不除事。
254、知见一切法，心不染着，是为无念。
255、尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。
256、自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
257、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
258、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
259、是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍无缚无解，自体无缚名为解脱。
260、清净本然，了无一物，名曰悟。
261、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
262、佛云若能转物即同如来。
263、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
264、佛心岂有他，正觉觉众生。
265、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
266、佛本是心自作，哪得向文字中求。
267、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
268、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
269、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
270、说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
271、深深拔，有些子。平生事，只如此。
272、但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
273、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
274、海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
275、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
276、诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
277、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
278、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
279、众生界即诸佛界。
280、若得心中无事，佛至犹是冤家。
281、无法可说，是名说法。
282、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
283、此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
284、出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
285、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
286、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
287、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
288、若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
289、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
290、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
291、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
292、佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
293、源乎源乎，千山势到山狱，按:‘山'在上，‘狱'在下边止，万派声归海上消。
294、善恶莫思量，当处便出三界。
295、何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
296、不得一法，名为传心。
297、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
298、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
299、心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
300、法不孤起，仗境方生。
301、心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
302、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
303、莫击念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
304、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
305、诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
306、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
307、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
308、施不住相，福如虚空。
309、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
310、于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。
311、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
312、当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。
313、但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。
314、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
315、然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
316、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
317、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
318、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
319、知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
320、佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
321、物自有去来，见性无来去也。
322、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
323、心遇缘而不动，是则一切法无性。
324、莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
325、无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
326、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
327、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
328、实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
329、透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。
330、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
331、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
332、道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
333、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。
334、欲求大道。先正其心。
335、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终但是，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
336、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
337、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
338、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
339、诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。来源:经典语录优语录网
340、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
341、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
342、佛性本来是真如，不须再求真。
343、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
344、离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
345、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
346、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
347、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
348、觉悟生死如梦，一切求心自息。
349、若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
350、高峰禅:「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
351、赵州:「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
352、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
353、大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。
354、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
355、虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
356、百种多知，不如无求最为第一。
357、语默不失玄微，动静岂离法界。
358、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
359、凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘，妄想永息。
360、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
361、大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
362、须知对待之见未忘，尚未能出世间。
363、如来五眼:见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。
364、清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
365、妄言绮语两舌恶口杀人无血，其过甚恶。
366、即心是佛，身心俱无，是名大道。
367、转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
368、益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
369、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
370、但悟一心，更无少法可得。
371、身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
372、心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。
373、心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
374、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
375、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
376、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。
377、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
378、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
379、下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
380、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常不来不去不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
381、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。
382、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
383、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
384、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
385、人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
386、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
387、见无所见即名正见。
388、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
389、真如佛性，绝思惟分别。
390、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
391、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
392、佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
393、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
394、若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。
395、无觉无无觉，名为妙觉。
396、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
397、但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
398、已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
399、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
400、心中无三毒者，是名国土清净。
401、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
402、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
403、心体即定即圣，即真即正。非业非忄与烦恼，非邪非恶，即断三障，即成三学。
404、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
405、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
406、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极