句子田地、正能量的句子、人生感悟的句子、唯美的句子、祝福语通通都是简短而优美，发人深省。多读读这些充满智慧，充满人生哲理的短句，会让您对人生有更多感司。句子田地网向您推荐《左右》教学语录。
教学目标：
1、以生活中有关“左右”的真实情境激发学生的学习兴趣。
2、培养学生运用“左右”的数学知识解决实际问题的能力。
3、认识“左右”的位置关系，理解其相对性。
教学过程：
1、从左手、右手引入，感知自身的左与右。
（1）体验左与右
师：大家说说，我们常常用右手做哪些事？
生：用右手拿筷子吃饭。
生：用右手写字。
生：用右手提水。
……
师：我们常常用左手做哪些事？
生：写字时用左手压本子。
生：吃饭时用左手拿碗。
生：右手拿锤子，左手拿钉子。
……
师：左手、右手是一对好朋友，配合起来力量可大了。小朋友们再看一看自己的身体，Www.juzitiandi.COM
还有像这样的好朋友吗？谁来说说？（要求学生摸着说）
生：左耳朵、右耳朵。
生：左眼、右眼。
生：左眉毛、右眉毛。
生：右鼻孔、左鼻孔。
……
教学反思：通过生活实例，使学生获取大量感性材料，为正确确定左、右奠定基础。教学时，学生常常因左右手配合做事而较难分开体会，教师不必强行要求左右手分开来体会，只要学生感知到即可。
（2）小游戏：听口令做动作。（由慢到快）
伸出你的左手，伸出你的右手；
拍拍你的左肩，拍拍你的右肩；
拍拍你的左腿，拍拍你的右腿；
左手摸左耳，右手摸右耳；
左手抓右耳，右手抓左耳。
教学反思：在教师的引导下，让学生充分体验自身的左和右，通过游戏的形式，学生在玩中学、在乐中悟，体会到生活中处处有数学。
1、玩学具，理解左边和右边
（1）摆一摆
师：下面，我们就来活动一下自己的双手，动手摆摆学具。同桌合作，像计算机上的这两位小朋友一样按顺序摆放好事先准备的五样学习用具。
（计算机演示：按顺序摆放好“铅笔、橡皮、尺子、文具盒、转笔刀”）
（学生们同桌合作摆学具）
师：大家先来确定一下，摆在最左边的是什么？
生：摆在最左边的是铅笔。
师：摆在最右边的是什么？
生：摆在最右边的是转笔刀。
（2）数一数。
师：按左右的顺序来数一数。（点着学具来数）
从左边数橡皮是第个；
从右边数橡皮是第个。
（计算机演示印证，学生们跟着数）
师：同一块橡皮，按左右不同的方向去数，顺序也就不同。
（3）说一说。
师：尺子的左边有什么？右边呢？
生：尺子的左边有橡皮，尺子的右边有文具盒。
师：有不同的意见吗？
生：尺子的左边有橡皮和铅笔，尺子的右边有文具盒和转笔刀。
（4）想怎么摆就怎么摆，再说一说。
师：请小朋友们打乱学具摆放顺序，想怎么摆就怎么摆。
（同桌摆放学具）
再来说说：
从左数橡皮是第个；
从右数橡皮是第个。
尺子的左边是什么？右边呢？
师：说的时候同桌互相检查。
请摆得不同的两个学生来说说）
教学反思：通过摆一摆、数一数、说一说，把操作、观察与语言表达紧密结合。掌握以“？”作标准来确定左边有什么，右边有什么，引导学生参与知识形成的全过程。“想怎么摆就怎么摆”，打破了学生的思维定势，发展了思维，培养了创新意识。
3、体验“相对”，加强理解。
（1）找一找。
师：小朋友们，你们愿意帮助一位小朋友解决一个问题吗？
师：星期天，这位小朋友想到小明家去玩，可他只记得小明家住在三楼的左边，你们能告诉他小明家住几号房吗：
（学生展开讨论，计算机演示结果）
（2）想一想。
师：老师有一个问题想问大家，我跟大家面对面站着（教师举起右手），请问：老师举的是右手吗？
生：老师举的是右手。
生：不是右手。
师：（教师把右手放下）请小朋友们把右手举起来再判断一下老师举的是不是右手。
（学生举起右手，教师也举起右手）
生：是右手。
生：不是右手。
生：老师，你转过身去就跟我们举的右手一样啦！
师：老师就照你们说的办法去做。
（教师举起右手转身与学生同向，证实结论）
师：我们面对面地站着，因为方向相对，举的右手就刚好相反。
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张羽翔教学语录
张羽翔教学语录
1、形式构成练习要敢于做，学习的时候要大胆尝试。举例子说，学贴要雅，就要让它雅到家。艺术学习，就是要向两极发展，就是要“过”，走到极端。只有知道“过”，才知道退回来的尺度。不向两极发展，就不知道真正的中庸（敢放才能收）。
中庸，不是中间的那个点，不是不偏不倚，而是两极发展的宽度。两个方向都经过了，才能找到自己的中心点。艺术家的素质中，胆量也很重要。
哲学家和艺术家有一点相似之处，那就是都有点像疯子，哲学家就是要动摇已经存在的哲学，总是觉得“世界不是这个样子的”，才能有更新的思想。历史上很多艺术家，往往都是对当时的审美有突破性的发展，有的甚至不被当世所认可接受。
2、变形，就是要变，而且要找到自己区别于别人的度，而不仅仅是“像”。变形是为自己的个性选择做铺垫的，是寻找新的发挥空间。按照这种秩序、原理，去寻找到一种适合的、距离字帖远近最好的方法去处理，那么自己的个性，即“产品独创性”就出来了。
练习，就是要造作，按套路出招，可能刚开始比较机械，但慢慢的就流畅了。流畅只是时间问题。时间的问题比较容易解决，勤奋就可以了。初级变形，强度要够，这样才看得清楚，之后再去排序，做自然。
我们现在学书法，有的一开始就强调书写性，这往往和技术学习背道而驰。书写性容易形成习惯，很难改。
3、墨色变化一般都是渐变，而不是突兀。如果每个字都变，那就“花”了。自己得做到心里有数才行。就我个人来讲，我偏重于用黑一点的墨。
雅淡，是淡，不是灰。雅淡的方式也不一定就是淡墨。字距拉开，制造一些空灵，也是一种雅淡。开始学习的时候，淡墨和枯笔尽量先不要多用，枯笔的难度还是很高的。
要慎用淡墨，慎用虚笔、枯笔。
4、线条质感是应该放在最后一个阶段的，开始学习的时候，还是要把线性做好，把笔势等做好。
5、动静的对比度要适当，不要静的不够静，动的也不够动。
6、内齐和外齐比较适合于写大篆。写民间的东西，好处在于目前还没有一个相对完美的标准，也没有形成一个完备的标准，自由度比较大。即使写的不像，也不容易让人觉得不合适。如果写王羲之，稍微有一点不像，就被人家看出来了。因为对二王的审美标准已经形成了，稍有差池，就显得不完美了。
7、对联的落款不要太常规，对联的配款很重要。正文是一种书体，落款又是一种书体，会让人感觉有两套功夫。所以，要学会锻炼落长款。在落款的可读性上做文章（多发挥自己抒情的优势），要尝试走别人不走的路（不走寻常路）。正文静的，落款就要活泼一点为好。
8、整幅作品应该有一个主调，方的主调或者长的主调或者圆的主调（有一个主旋律），其他的为辅，不能看不出主调，感觉无序，这样的话，变化、对比反倒没有了（主没有，次也显不出来了）。要有明确的中心，做到意识清晰。
9、要增强“造形”能力，这和临帖能力是两个概念。比如说我们下去体验生活，也是提炼出来源于生活却高于生活的部分。临摹就是写生。美术方面，文学方面有多少“写生”的方式，我们就有多少种临摹的方法，临摹的目的就是唤起某一种感觉，最重要的能力就是“取舍”。
忠实的临摹比较适合初级的过程，我们要的是怎么处理的好，怎么获得个性的过程。
10、钟繇的小楷，平仰覆、字势、宽、窄、扁，内齐等，这些都做的非常好，属舒朗一路，断点也很多，要仔细研究。
“法度严谨”的书法，其实里面都很凶险。“能杀人的都是内功”，要写出变化，不能“平和”。
11、写大字，直线多，才能撑得住。很多横线，曲线也就突出了。
大字——以气势胜，不需要一些小的细节
小字——以气韵胜
12、没学到的时候，要努力追求它，一旦学到手了，就要用别人没有用过的处理方式来处理。
13、写二王，总体上是雅和流畅，若局部配几个亮点，会更丰富一些。
14、提按大了，就会有一点发飘，要注意把握。
15、写米芾，尽量不要写《蜀素帖》或者《苕溪诗卷》，多写点手札好一些。在宋四家里，米芾对晋唐的势，强化的最厉害，技法比较全面。写米芾特别要注意写出八面出锋的感觉。
16.把二王放大了写，不失为一条路子。目前的展览效果，视觉效果就体现出来了。
把二王写的扁一些，写出碑的气质，也是一条路子。这些和工具材料有关系，需要探索，以解决一个自然而不做作的问题。
17、临二王，不一定要整篇的写，可以随便找一页，反反复复地琢磨，对于细节的一招一式，都研究到位。举个例子说，比如兰亭序就是武术里最高的一本拳谱，整个套路都会打了，也不一定是高手。一旦具备了“熟”和“顺”的能力，就应该早一点回归到“蹲桩”，扎扎实实地学好几招。
摹书不要图摹多，弄好一行字，研究透了，明白了，规律都把握住了，总体就上来了。这时，你会发现，原来凭想象的都很粗糙。
首先要学会看帖，读“招式”——丰富的内涵
创作，要求自然流畅，是短期行为。
平时练习，要补基本功。如唱歌的练声，几年都可能没有唱过一首完整的，一天到晚都唱那么几句。
我主张，帖学要深入，还是可以尝试“双勾”，然后一笔填满它，就是正确的笔法，也是可以乱真的笔法。没有一定之规，因为和工具材料有关。
18、学苏东坡，可以骨感强一点，常规的都是“东坡肉”多。
19、中锋分两大类，一类是铺毫，接近于刷，好处是硬、挺，不好处是薄、脆，容易折断的感觉。另一类是裹锋，笔尖在中间的。
20、学颜真卿行书，要注意外圆内方。怎么能做到外柔内刚？中国传统审美都是如此，如铜钱，寓意非常深——内里坚强，对外要有亲和力。
21、作品协调性好，章法也协调，是招数稳定的结果。招数重复的好处就是协调性强、稳定。在基本的节奏上面，再用字的大小、曲折等来追求变化。
22、强化变形，但要知道变形从哪里来。“一个人从哪里来”，在中国传统观念里也很强。书法的审美是“尚古”，要看得出从哪里来，然后再谈发展——在继承性里面进行演绎，其创造性从取舍里看，继承了什么，发展了什么——“又古又新”。
23、写行草书连贯起来写的，除了对比，没有什么好的办法。挤在一起，是以对比关系胜，以善于制造矛盾和解决矛盾胜。
24、要确立一点，你所选取的风格，是动的还是静的，是典雅一路的还是奔放一路的，这些风格一般都有哪些表现形式？比如，要雅一点，就把字距拉开。要把大的审美风格体现出来，把你需要的这方面尽可能做足够做充分了。
25、找内齐，有两种方式，一种是建立在原作有这样的意识，进行了强化；一种是重组，改变了，错位了，还是像原帖。
教学箴言
1、儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。如果您能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就是他们具备一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用。——洛克
2、虽然偶然的失败，在某些情况下，甚至包括受惩罚的失败，对学习的进步并不是不利的，但相当经常的成功，还是必不可少的。正如普雷西和他的同事们提出：学习以成功为动力。除非动机是非常强烈的，连续的失败就会使学生失去信心而受挫折，妨碍进一步努力的程度。——比格
3、我的基本原则永远是尽量多地要求一个人，同时也要尽可能多地尊重一个人。——马卡连柯
4、教育贵于薰习，风气赖于浸染。——郭秉文
5、懂得还不等于已知，理解还不等于知识。为了取得牢固的知识，还必须进行思考。思考的意思是什么呢？就是学生对所感知的东西要想一想，检查一下他理解得是否正确，并且尝试把所获得的知识运用于实践。——瓦·阿·苏霍姆林斯基
6、能培养独创性和唤起对知识愉悦的，是教师的最高本领。——爱因斯坦
7、儿童的过错有时不能不加以斥责，因而斥责不独应当出之以严肃的、不任情的词句，并且应当背着别人私地里去执行；至于儿童受到赞扬的之后，经过大家一番传播，则奖励的意义就更大。而父母不宣扬子女的过错，则子女对于自己的名誉就愈看重，他们觉得自己是有名誉的人，因而更会小心地去维持别人对自己的好评。若是你当众宣布他们的过失，使其无地自容，他们便会失望，而制裁他们的工具也就没有了，他们愈是觉得自己的名誉已经受了打击，则他们设法维持别人的好评的心思也就愈加淡薄。——洛克
8、如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令，他自己便应十分尊重他的儿子。——洛克
9、先生不应该专教书；他的责任是教人做人。学生不应当专读书；他的责任是学习人生之道。——陶行知
10、我们想使儿童变得聪明、贤良、磊落的人，用鞭挞以及别种奴隶性的体罚去管教他们是不合适的。只有万不得已的时候，和到了极端的情形之下，才能偶尔使用。反之，用儿童心爱的事物去奖励儿童，去讨取儿童的欢心，也应该同样小心的避免。——洛克
11、我学到的任何有价值的知识，都是由自学中得来的。——达尔文
12、你的举止应温和，即使惩罚他们，态度还是要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。——洛克
13、鞭挞或呵斥是应该谨慎地避免的。它只是弥缝了目前，使伤口结上一层皮膜，对于痛楚的核心仍然没有触到。只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束。——洛克
14、教师的职责，不在于教给孩子讲的学问，而在于启发孩子的学习兴趣，当兴趣已很浓的时候，再教他的学习方法，这才符合优良教育的原则。
15、读史使人明智，读私诗人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄重，逻辑学使逻辑修辞学使人善辩。——培根
16、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？——《礼记·学记》
17、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。人生不外乎意志；人与人互相关系，莫大于行为；故教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。顾欲求行为之适当，必有两方面之准备：一方面，计较利害，考察因果，以冷静之头脑判定之；凡保身卫国之德，属于此类，赖德育之助者也。又一方面，不顾祸福，不计生死，以热烈之感情奔赴之；凡与人同乐，舍己为群之德，属于此类，赖美育之助也。所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。——蔡元培
18、天才不过是不断思索，凡有头脑的人，都有天才。——莫泊桑
19、因为儿童应该很少受到鞭笞的惩罚，所以我觉得斥责过多，尤其是盛怒呵斥，结果，差不多也是同样的不好。它可以降低父母在孩子心目中的威信，同时可以减少孩子对父母的尊敬。——洛克
20、我们必须会变成小孩子，才配做小孩子的先生。——陶行知
21、知识不是某种完备无缺、纯净无瑕、僵化不变的东西。它永远在创新，永远在前进。——普良尼施尼柯夫
22、创新是一个民族进步的灵魂是一个国家兴旺发达的不竭动力。——江泽民
23、要启发儿童的学习兴趣，当这种兴趣已很成熟的时候，再教给他学习的方法。这确乎是所有优良教育的基本原则。——卢梭
24、不会触类旁通，研究哪一门学问都难有成就。——傅雷
25、自卑固然不好，"自负"也不好，容易停滞。我想，顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用功。——鲁迅
26、教育的事业并非使年轻人能完美地从事科学研究，而是要开阔年轻人的心胸，使其能尽力运用自己之所长。
27、如果一个孩子生活在批评之中，他就学会了谴责；如果一个孩子生活在敌意之中，他就学会了争斗，……如果一个孩子生活在友爱之中，他就学会了这世界是生活的好地方。——多蒙茜洛诺尔特
28、教学必须符合人的天性及发展的规律。这是任何教学的首要的最高的规律。
29、教人者，成人之长，去人之短也。唯尽知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所长而后能收人之长。——魏源
30、无论是脱离生产劳动的教学和教育或者没有同时进行教学和教育的生产劳动都不能达到现代技术水平和科学知识现状所要求的高度。——马克思
31、学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。——爱因斯坦
32、教育最伟大的技巧是：知所启发。——亚美路
33、学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。——发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。——爱因斯坦
34、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。——《朱舜水集。劝学》
35、真正的教育与其说是言辞，无宁说是在实践。
36、顽强的回忆是一种劳动，这种劳动有时也是相当艰巨的；但是必须使儿童逐渐习惯于它，因为遗忘的原因往往是懒于回忆被遗忘的东西；因此，对记忆痕迹漫不经心的恶习就根深蒂固了。正因为这样，所以我们说那些当学生稍有遗忘就急于提示而不耐心等待的教师，是在损害着儿童的记忆。——康·德·乌申斯基
37、学习达到透彻领悟的材料，特别是达到概括性领悟或理解程度的材料，会变成个人的个性结构的一个持久的部分。或者如果教师们很理解有关的基本心理学原理，那么，所有学校的学习就可能具有这种性质。——比格
38、爱孩子这是母鸡也会做的事。可是，要善于教育他们，这就是国家的一件大事了，这需要才能和渊博的生活知识。——高尔基
39、假如一个先生想用知识去启导一个葬身在无知之中的学生，他便先得激起他的注意，使它能用一种贪婪的心理去吸取知识。——夸美纽斯
40、懂得如何启发，使教人的一大艺术。——阿米尔
41、教育者的能动作用，表现在运用精神的和物质的教育手段，对受教育者施加系统的长期的影响，来达到自己预定的教育目的。受教育者的能动性，则是自己努力学习与善于接受教育者对自己施加的有利的影响。教育过程是否能够收到最好的效果，要看能否充分发挥教育者与受教育者两个能动作用和这两个能动作用是否结合得好。——于光远
42、知识本身没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺，不经实验就不能学到。——培根
43、教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵。当我听到或者读到对人的个别对待的态度这些词的时候，它们在我的意识里总是跟另一个概念——思考——联系在一起的。教育——这首先是活生生的、寻根究底的、探索性的思考。没有思考就没有发现（哪怕是很小的、乍看起来微不足道的发现），而没有发现就谈不上教育工作的创造性。——瓦·阿·苏霍姆林斯基
44、没有疑问就等于没有学问。——托·富勒
45、教师当然须教，而尤宜致力于导。导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。——叶圣陶
46、教师教任何功课（不限于语文），讲都是为了达到用不着讲，换个说法，教都是为了达到用不着教。怎么叫用不着讲用不着教？学生入了门，上了路了，他们能在繁复的事物之间自己探索，独立实践，解决问题了，岂不是就用不着给讲给教了？这是多么好的境界啊！——叶圣陶
47、教育的艺术不在传授，而在鼓舞和唤醒。
48、研究应当以语文为，还是应当以科学的专业教育为主呢？对这个问题，我的回答是：照我的见解，这一切都是次要的。如果青年人通过体操和走路训练了他的肌肉和体力的耐劳性，以后他就会适合任何体力劳动。思想的训练以智力和手艺方面的技能锻炼也类似这样。因此，有个才子讲得不错，他对教育下了这样一个定义：如果一个人忘掉了他在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。——阿·艾因斯坦
49、有了真正的方法，还是不够的；还要懂得运用它。——狄德罗
50、一个人的知识如果只限于学校学习到的那一些，这个人的知识必然是十分贫乏的。——于光远
51、面向现代化面向世界面向未来。——邓小平
52、教员不是拿所得的结果教人，最要紧的是拿怎样得着结果的方法教人。——梁启超
53、兴趣是最好的老师。——爱因斯坦
54、前后不一致是教育中最严重错误之一。——斯宾塞
55、师生年龄有差别，知识有差别，身份有差别，人格无差别！——储昌楼
56、不要把课堂变成问答会。——但是，只要学生能提问题，这就是重要的条件之一，它有利于形成和巩固学生对学习的内部诱因。单纯地听教师讲课不能充分发动学生的精神力量。正象我们在第一次谈话中所说的那样，只有当学生自己发觉在对教材的理解上还有这样或那样的衔接不上的地方时，他们求知的渴望才会产生和增长起来。当某些不相符合的地方引起学生的警觉，当他们感到还缺少某些成分才能使知识相互吻合的时候，这就是好事。——列·符·赞科夫
57、不好的教师是给学生传授真理，好的教师是使学生找寻真理。在第一种情况下，运动是由上而下进行的；在第二种情况下，运动是由下而上进行的。前者是学生由顶峰开始，努力走向基础；后者是从基础开始，学生站在基础上面，然后进到终点，升到顶峰。——阿·第斯多惠
58、疑而后问，问而后知，知之真则信。故疑者，进道之萌芽也。——黄宗羲
59、今一切事业，须从科学上解决；而一切学问，须从事实上研究。——黄炎培
60、一个人只能为别人引路，不能代替他们走路。——罗曼·罗兰
61、一个坏的教师廉价真理，一个好的教师发现真理。——第斯多惠
62、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——管仲
63、经验证明，小学首先应当教会学生怎样学习。小学最重要的任务是授予学生一定范围的知识和技能。学习的能力包括一系列与掌握知识有关的技能：会谈、会写、会观察周围世界中的种种现象、会思索、会用语言表达自己的思想。形象地说，这些技能是工具，没有这些工具就不可能掌握知识。——瓦·阿·苏霍姆林斯基
64、当人的世界观统帅着他的思维、感觉、意志、活动等一切精神生活领域时，知识就变成了起作用的东西。在创造性劳动中培养思维，这是教学技巧的重要表现，凭借这种技巧，教养使人变得聪明起来。——瓦·阿·苏霍姆林斯基
65、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求化一，毋宁展个性。——蔡元培
66、学而不厌，诲人不倦。——孔子
67、凡人有记性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，则多记性，少悟性。自十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故人凡有所当读书，皆当自十五以前使之熟读。——张伯行
68、凡是出于人为的事，人都能破坏它，只有自然的本性是不能消灭的，因此教育必须遵循自然。
69、不能总是牵着他的手走，而还是要让他独立行走，使他对自己负责，形成自己的生活态度。——苏霍姆林斯基
70、发明千千万，起点是一问。人力胜天工，只在每事问。——陶行知
71、我把教育定义如下：人的智慧决不会偏离目标。所谓教育，是忘却了在校学得的全部内容之后所剩下的本领。——爱因斯坦
72、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
73、我们还把创造认识上争论情景的方法和组织学习讨论的方法列入刺激学习和启发学习动机的方法。——学生参与科学争论，不但使他们在有关问题上加深知识，而且不知不觉地他们的注意力吸引到主题上，引起新的学习兴趣。——巴班斯基
74、忠诚党的教育事业。——毛泽东
75、读书使人充实，思考使人深邃，交流使人清醒。——富兰克林
太极拳教学经典语录
昔太史公司马迁曾言：究天人之际，通古今之变，成一家之言。这是研究学术、从事著作的最高境界。近代的哲学家冯友兰先生说：中国的学术，一贯相传的是经过古圣先贤创造发明；随着时代的演变进步，后代先哲不断加以阐释充实，这是接续着发展出来的，具有其时代性与实用性，不是重复说明的。
此者与周易系辞所谓一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也大意略同。
刘师之《太极拳语录》，经详细研阅，深感其理论博大精深，正确悠远；其文词条分缕析，明白晓畅，一如零金碎玉，美不胜收。举其要者，如其中说明：练拳须与天地气贯通，三才合一。分析说明谓：六神统一，引魄体上升与灵体合，吸收天上真元。乃是一股热流，引入阳维穴，经手掌或指发出，即属热线。六神统一，引灵体下降与魄体合，吸收地上真元，乃是一股冷流，引入阳维穴，经手掌或指发出，即属冷线。
【又谓：练太极拳有四个层次】
一、注意架式。架式姿势，必须正确纯熟。
二、明白关窍。守真气穴、昆仑顶、腰椎及虚五与十三、收发真气。其气发于骨与玄化规，才有大力量。
四、出神人化。以灵体吸收天上之真元，贯人腰椎与尾闾。
太极拳之为道技并重，内外兼修之拳术，而为中国文化之重要部分，正可于是见之。
综合以观，刘师语录皆为其实验心得，研究体会；又语语皆出于先圣前贤之薪传大意，实为我国太极拳理论上与实用上之最好读物。最后，谨套用先贤程伊川先生两句话：善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
【注解】
势，是由力量所激发的动向。转圆石于千仞之山，日势；洪水之就下莫之能御，日势。方动之始，正有可乘之机，有机可乘，谓之得势。郑曼青老师说：太极拳之力，譬如薄于一纸片，其对方击出之力，譬如长江大河滚滚而来，何以御之？若以正面御之，虽千斤铁锁，不足为用也；然以一纸片沿其流，顺其势而去之，则纸片又何能伤也。这与道家所说知其力，用其势，儒家所说虽有智慧，不如乘势，同其旨趣。可知这势是活的、柔的、有生机的、自然而然的。
而架只有形体的存在，没有气机的内容，是死的、硬的、无生机的、壁立而不动的。所以三丰真人定名为十三势，良有以也。太极拳谱十三架势所载势架程序所称势架。
系指十三势拳架55个势子排列顺序，势指十三势；架指十三势套路55个势子。观各家之著作，式与招有时是同义字，势与著有时亦是同义字，所以十三势，可以称为十三式，可以称为十三招，可以称为十三著，但不能称为十三架。
【注解】
无极生太极，太极生两仪。两仪者，一阴一阳也，一动一静也，一分一合也。一分为二，二分为四，四分为八，再分可以发生无限的变化，科学家称此为演绎法。拳术家可以用以走化、黏连粘随对付任何来犯的敌人。合则有凝聚卜三势的劲气合而为一的意思，准备发放劲气，攻击敌人，科学家称此为归纳法。拳术家用以凝神聚气，蓄势以待敌人。天下事有分就有合，有合就有分；有归纳就有演绎，有演绎就有归纳。故合者，归纳也，一气之凝聚也；分者，演绎也，一气之鼓荡也。
【注解】
练太极拳，讲求的是气势，不是端死架子。一伸即变化，或旋或扭，八卦即成，八手即可合而为一，分而致万，使敌人不知如何抗御；一缩即凝聚，则不动如泰山。虚以待敌。
此亦是太极动而生八卦，静而仍归一气之谓。太极拳之进退穿插，全仗步法。这步法不是随便乱动，而是都依元气而化生。今日一般人多走于外架的盘练，忽视人体的结构，不研究内窍外穴，殊为可惜。称元气，指元真之气言。
【注解】
鼓荡，动也、气也、一气之分也，即由先天化后天之意；内敛，静也、神也、一气之合也，即由后天合先天之意。故真人习拳，特别重视起势与收势。
【注解】
太极拳十三势，是三丰真人为道门弟子及社会人士精心设计的祛病强身延年益寿之动功。特别重视八卦五行，行拳者必须在八卦五行中求生克之理。八卦五行皆由土生，土中含有一点先天元气。此气为十三势之基，若无，五行、八卦不能生化。这即是说：无先天，后天便无法生出，如果只有后天而无先天元气为基，即成有架无气之空架。
【注解】
技击家将拳术分为两大类：一为外家拳，一为内家拳。
外家拳着重练外形，内家拳着重练内气。太极拳十三势虽为内家拳，着重练内气，但亦重视练外形。十三势练外形时，特别要求：沉肩、坠肘、松腰、坐胯。而于每一要求中，必须与内气相合，使神经、筋脉、骨节之元真扭结不散，随着伸缩钻翻，贯注于内窍外穴，方合规矩，才生效验。不能只求其外形架式之美观。
【注解】
太极拳一举动，周身俱要轻灵，所以特别讲求步法。如步子不合，重心即有偏差；重心有偏差，身体即不沉稳；身体不沉稳，一动便倒矣。所以迈步时，必须以尾闾上下对直，并以支持身体重心的脚后跟相合，身体才能正直，不偏不倚，中劲相聚，神气贯顶，这步子就叫三元步法。如忽略此点，妄谈顶头悬与一气贯串也。
【注解】
太极一动，即分阴阳。伸为动，为开，属阳，可以千变万化；缩为静，为合，属阴，乃即归为一气。所以行功时应精神专一，默默用神意去内听自己的气机与内窍外穴转动的节律，配合外架之旋扭伸缩，开合伸缩，变化凝聚，是即太极动而生八卦，静而归一气也。故无阴阳，即无太极；无阴阳变化，就不是太极拳。
【注解】
太极拳论中，虽曾释听劲之要诀，但均未说明听劲之种类。其实听劲有两种，即外听与内听。外听即习推手时所用，是听对方的劲气而予应答随化；内听乃是自己盘架时应六神合一，以灵觉去听自己的劲气，配合关窍之玄机。久久习之，自己身中的气机与转动，才能配合使各个筋骨关节都能默默相结合致用。
【注解】
天地之间，都是无形支配有形。只有练太极拳，才是有形控制无形，方为人道之真谛。因为先天赋于后天所现形于天地者，为宇宙自然生化转变之法则，人身同于天地，当亦不出天地之数。练太极拳的人同修道的人一样，是以后天之身，返回先天之机，亦有形控制无形，才能成其金刚不坏之体，与天地同寿，同道能不深悟！
【注解】
太极拳十三势，是中华文化之瑰宝，是一种深奥而难练的武术。不但要遵照老师的指导勤予苦练，尤须虚心研究人体的结构，了解内窍外穴。如果你不懂生理卫生、气血荣卫，勉强将动作配合呼吸，不仅练不出功夫来，恐怕反而会引出许多毛病。试想：十三势既喻八卦、五行，就绝不是勉强附会几个名称，凑成八数即谓之八卦，凑成五数即谓之五行。
既说卦，就不能忽略卦气；既说五行，就不能不知生克。是应深入了解者。
【注解】
八卦，有先天八卦与后天八卦之分。前者为伏羲氏八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；后者为文王八卦，离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、乾西北、坤西南。五行为：东、南、西、北、中，金、木、水、火、土。十三势：搠、履、挤、按、采、捌、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定。中央戊己土，所以中定属土，土中含有一点先天元气，万物都由土生，十三势若无此气为基，五行、八卦就不能生化。故五行之所以能相生、相克，八卦之所以能干变万化，全赖此中一点先天元气也。
附伏羲先天卦和文王后天卦图。
【注解】
十三势既有先、后天之分，因取名为搠、履、挤、按、采、捌、肘、靠而喻为后天八卦，则其形象圆，既为圆形，则一切动作都应由圆中而生变化。不管发、放、收、化，都在腰椎扭转，配合旋肩、运肘、坐胯。外面的八势形成，而内在的元真相催，如此发人才能有劲，所以势者，劲气之变化也。十三势者，十三种劲势之内含也。
【注解】
太极拳十三势既为圆形，则其一举动，其劲即含于八卦圆圈之中，出手一旋一扭，迈步一进一退，八卦即成。其中八种劲气内含相随，连绵不断，尽在圆中求契机、求变化。
【注解】
太极拳技艺精湛者，往往没有看到彼动，即将敌人发出寻丈之外，这并不是玄妙，而是彼利用圆中之劲旋弹制敌。
这旋弹之劲，即为八势合一之劲。所谓八势合一，即为后天还于先天，其所发之劲，即成先天混元一气，所以发人而不见其形。这就是内功拳。如果不重内功，只片面分作八个架子来练习，十三势之精华便完全没有了。
【注解】
太极者，一阴一阳也。这一阴一阳，在太极拳来说，便是一动一静、一刚一柔、一开一合、一进一退、一伸一缩，变化万端。若行拳时无此阴阳变化之招式，就不是太极拳。
一动而无阴阳，即非太极。所以我们不可武断，指说某派是死架，不是太极拳。当然，所谓阴阳，自然包括外形与内气两方面。因为不管何事，总有正反两方面的，有外就有内，有有形就有无形。万不可疏忽。
【注解】
搠、履、挤、按，即坎水、离火、震木、兑金，四正方也；采、捌、肘、靠，即乾金、坤土、艮土、巽木，四隅角也。四正四隅，合为后天卦位。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土五行也。后天卦主用，所以太极、两仪、四象、八卦即太极拳内八字之用法，就是由五行而生，由五行的阴阳变化而来。比如用棚字，如果一搠到底，就没有变化。
没有变化，就是没有阴阳。没有阴阳，就不能称为太极之式；又如采，原有虚实不定之意，彼若真实，则我采之，未有不跌。彼若能虚受，还我以靠，我如真采，必被彼靠而翻仰。
若我之采为虚，彼靠则扑空，扑空则未有不倒。所谓刚柔相摩，八卦相荡，生克变化，其用甚宏。应予深切研究。
【注解】
老子《道德经》第四十二章一开头就说：道生一，一生二，二生三，三生万物。所以，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦变生至无穷无尽。可知阴阳变化是无穷无尽的，所以太极拳招式之变化也是无穷无尽，如有其穷尽，而将招式固定起来，则太极之意已失矣。岂仅是阴变阳，阳变阴，虚变实，实变虚一点而已哉！
【注解】
进为阳，退为阴，左为阳，右为阴，这是大原则，不可把他看成死的。须知前进时有阴阳，后退时亦有阴阳。在观念上不能把阴阳分开，如一分开，就有间断，有间断，就造成旧力新力的说法。所以用直劲发人，或用直劲后退，都会造成不良的结果。因此，前进时要用腰胯之旋扭而上，以右手化，即以左手发；以左手化，即以右手发。所谓化，就是发，发就是化。如腰不扭一往直前，或双脚叉着不移动，身体前俯后仰，这就是致败的架子。
【注解】
圣人划卦，观天察地，是自然的，八卦是阴阳自然的生化而成，不是人造的。凡人所造者都是死的，天地阴阳自然的生化，才是活的。所以太极图的旋转是自然的。
【注解】
三丰祖师在学太极拳须敛神聚气论中说：二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生；天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲生化，始育万物。可知天地为一阴阳，万物亦为一阴阳也。比如我们打太极拳，不但是手上有阴阳，即脚上、腿上、膝上、胯上、腰上、肩上、肘上、腕上、掌上、指上，以及体内的关窍与元真之气，都在一举动之间，阴阳连接变化，为一整体，才能产生大力量。
【注解】
研究中国文化的人，都知道太极拳天人合一的道理。尤其老庄哲学，认为人与万物同源。三丰祖师创造太极拳十三势，教人功拳并练，告以功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔并济，动静相因，始成太极之象，相辅相行，方足致用。久久习之，则在一举动之间，本身的阴阳相结之气，与天地元真之气，亦能结合成一个整体，这样的拳式，才能称为太极拳之高手。
【注解】
拳通太极而称之为太极拳，当然与太极的自然生化有关，有其道，有其理。比如太极拳论、太极拳歌，都是太极拳理，这拳理就是真理、道理。它处处以道为体，以理为用。如果我们练拳架不守道，此势如何能用？用而无理，这就不是太极拳了。
【注解】
太极拳的步法很多。不管你用什么步法，都有一个原则，那就是阴阳分清，配合腰胯。如果迈步不用腰，所有之步皆为死步。步子死了，那就只有挨打的份儿。
【注解】
凡属拳招步法，都是由先贤的经验累积而来，皆有其优点，亦有其缺点，有其长处，亦有其短处。此即是有生必有克的道理。所以我们在应用上，不可坚持哪一种好，哪一种不好。要看在角度上、时间上、空间上、速度上等等条件如何而使用之。
【注解】
生理卫生学者告诉我们人体的神经作用是交叉的，教人们不可患冲。比如人的左脑神经出了毛病，所引起的后果是右半身神经麻痹；人的右脑神经出了毛病，所引起的后果是左半身神经麻痹。我们打拳的人，便应深切了解这一道理。比如用的前弓箭步，左搂膝按右掌，一般的打法是：前腿弓、后腿蹬，扭腰、左手搂膝、右手按掌。各位想想：蹬后腿，是想借蹬力加强出掌的力量，可是按出来之掌是右掌呀，这不成了蹬右腿出右掌吗？这与人体的神经结构是相冲的，与太极的自然生化是相反的。过去的拳书将此势定名为搂膝拗步。拗步者，剪子股步也。这种步法是完全借重在扭腰胯，将重心移至左腿，震左（右）足，发右（左）掌，这才是正确的练法。
【注解】
太极拳讲阴阳变化，虚实分清，是要顾及全面的。必须全身各部都要配合，因为全身各部都有阴阳。有人认为练拳时只要将身体的重心放于一只脚上，另一只脚斜放于地上，就是虚实分清，这是有研究的。因为脚掌与脚跟亦有阴阳，虽然将重心放于一脚，前脚脚跟仍抓着地，形成两个脚跟、两个脚掌用力，就是阴阳不分。必须将虚脚脚跟提起，只用脚掌着地，才能算分清（桩步除外）。尤其弓箭步，将前腿一弓，后脚蹬出，若后脚跟不起，不管怎么说，都不能算虚实分清。因为两个脚跟用力不动，则转动难以灵活。因此，如用前脚跟，就要用后脚掌，反之如用后脚跟，就要用前脚掌（或蹬、或扭、或钻），这就是阴阳变化，虚实分清。否则即为双重，是应注意。
【注解】
藏步是一种半自动的步子，如骑马蹲裆式及四六、三七步等。这种步子多是发人时用之，所以不能停留时间太长，应随势而变化。
【注解】
活步，就是动步。动步时，没有两只脚同时放在地上的时候。比如弓箭步，连续起来就是走路，人在走路时，自头至脚，自然而然，后脚赶前脚，阴阳相合，不断地变化，这就叫活步。
【注解】
步子不死，就是活步。只有活步，身体才能灵活运用，不管敌人从哪一方向攻来，都可将其制服。
【注解】
既称步子，就是动的。不管快动或慢动，总是在动。如果两脚放在地上不动，那就不叫步子了。
【注解】
不管什么步，步子总在一条直线上，这是将步子放在地上不动时的说法。好像没有想到腿还会动，还会变化。应该想到不管什么步子都在一条直线上，不过是角度的问题。请从各家的步法使用上去体会。
【注解】
练习太极拳者，不管使用什么步法，当你发劲之时，你的肘必须与膝合住劲，肩必须与胯合住劲，手必须与足合住劲。如果步法与肘与膝合、肩与胯合、手与足合三点不合，那就错了（一般称此为外三合）。
【注解】
太极拳与形意、八卦拳一样丁字步很多。有人认为丁字步不合使用，两只脚放在一条线上，身体不稳。但是形意、八卦拳内照样高手如云，尤其在北方都以学此拳为荣，说丁字步是活的，没有把步子死住。所以我们学太极拳应该多看多悟。
【注解】
丁字步又称丁虚步，其重心始终在后腿，完全合乎实战的要求。如果发人时，系借后腿之蹬力，前脚稍提，与所发之掌同起同落，掌打到那里，脚就落到那里。如果重心移前腿时后腿必须随之跟步。敌人如在此时攻来，借腰跨一扭，后跟之虚腿，即横跨击之，无不应手而去。
【注解】
太极拳一招一式，都应以全身之整劲为据，凝结越小，效果越大。腰跨一扭，就要打人。唯跨步击人时，应求紧凑，跨的越宽，力量越小，越散漫而无聚劲。聚劲消失，则肘、膝、肩、胯不能相合而与拳理相违。
【注解】
步法在拳术中占着很重要的地位，所以首求步法灵活。
步法灵活了，身法、手法、眼法也要求其灵活，并要互相配合，彼此照顾，随着意念而动，以灵引导，绵绵不断，圆转旋化，动而无定。所以太极拳无定式，无空式。
【注解】
学习太极拳，不要存门派之见，需虚心研究，踏实练习，慢慢心领神会，必有所得。比如打搠式，部分习拳者都是一搠到底。这个姿势正确否？值得研究。因为搠，内有试敌的意思，不是把手棚着向前去。要知棚劲在于腰，不要把劲放在手上与肩上，所以要了解运劲的阴阳所在。如此，才能发生变化，运用自如。
【注解】
棚为八法之首。如果一棚到底，那是死架，架子死了，哪来变化可言。所以在拥的一瞬间，就要视敌人的动态，或旋、或扭、或转、或化，而变掌、变拳、变指、变发、变聚、变采、变捌、变肘、变靠，尽在一搠之中。
【注解】
八字，就是棚、履、挤、按、采、捌、肘、靠八个字，通称八势。不管你使用哪一势，八势的劲势只是一个。虽然劲势不见于形，然其形中要有真形也。
【注解】
八手合一，就是八法合一。对敌之时，如能将此八手之劲合为一个，再与灵性合住，在此一瞬间出手，即为八手合一。其速度如电光火石，其变化无穷无尽。
【注解】
太极拳练架式，讲求的就是轻灵活泼，所以《太极拳论》一开头就说一举动周身俱要轻灵。如果习拳者按照规矩，久久习之，亦可熟能生巧。对敌时，如能掌握时间，控制空间，亦可以灵活运用巧劲制敌。如果继续修炼，可以达到虚极静笃、无气纯刚，则发人不见其形，便到了还虚合道的境界。这就是太极之功。
【注解】
太极拳属内功拳，原为道功拳，练习时最重要者，要靠精神，去发挥人身窍穴的元真之气，如果不明生理卫生，不懂人身窍穴，即无法激发出体内的潜能。虽可练得筋强、骨壮、髓满，往往为力所拘，不能进入化境，如果此关不能突破，太极之功不能得也。
【注解】
开始练习太极拳，应力求自然，不必做作，在自然中要不失规矩。在自然之中练拳而又不失拳规拳理，那就需要明师以指导之。明师者，真正明白拳规拳理之大师也，这不是指在社会上有地位、有名气之名师。须知名师易得，明师难寻。得明师，要什么，有什么。
【注解】
太极拳十三势，开始是一势一势练习的，这一势学会了、习熟了，再学另一势。十三势都学会了、习熟了，然后再求势势的连结与贯串，最后乃能运用自如。（这里讲的势与式是同义字，式与架又是同义字。不赘。）。
【注解】
十三势各形之势，把一形如一手之势，一手如三思之动，三思如空虚而发。所以习拳者，自虚无而起，自虚无而还，到此时，形意也好，八卦也好，诸形皆无，万象皆空，混混沌沌，一气混然，何有太极？何有形意、八卦？更何有搠、履、挤、按？又何有手、眼、身、法、步？故练拳不只在于形式也。
【注解】
举凡是拳，无不重视外在之形式，唯太极拳属内家拳，特别要求六神元真之气圆满无亏。因为元真之气圆满，形式虽方，亦能活动无滞。如果元真不足，形式虽圆，动作亦不能灵活通神。内家拳就是要练此元真之气。
【注解】
太极拳练内重于练外，练神重于练形。一切随意之变化而变化，自自然然，没有丝毫呆滞。元真之气，可以通顺运化周身各体系中，无微不到。以至于应用，无处不有，无时不然。所以练拳者不可守定成规成法而应用之。
【注解】
开始练太极拳，老师所以教以成规成法者，旨在变化人的气质，增加入的智慧，明了人的心性，化除后天之气质，复其先天之元真。如果练至着熟而阶及神明，则已无所谓体，无所谓用，灵感性通，发人于无形。所以太极拳之至极处，已无所谓身、无所谓步，无所谓法。只有混沌一气。而一气之中，又有身、有步、有法，有体、有用。
【注解】
太极拳是从无到有，以有还无的，开始拜师学拳时，就要规规矩矩，不可固执己见。十年不出门，必有所得。迨势之熟透，意动身随，看似空无一物，而气已至。练拳如至此后天返先天之妙境，以灵为体，以性为用，灵性合一，这就得道了。
【注解】
太极一动即为后天，静而归于一气，又为先天。比如气宜鼓荡，就是开展，动也；神宜内敛，就是紧凑，静也。动为后天、为用；静为先天、为体。太极拳有体有用，有动有静，所以学太极拳不可固执己见，致有偏差。比如太极拳主张不用力，尚柔。学者既不可为力所拘，更不可为柔所蔽。
因力由骨发，柔由筋生。骨为灵，筋为性。灵属阳，性属阴，如只用灵不用性，即有偏差，如果性灵能够合一，太极之功即可达于化境，奥妙无穷。
【注解】
练拳在开始时，先平心定气，去除妄念，是为静。在此静态中，精神集中，注念全身经脉与骨贴里，并贯注每个小关节，使筋骨内元真相合，然后开始盘练架势，是为动。所以太极拳是动静兼练的一种拳术，不能单独强调静，也不能单独强调动，如有偏差，拳势即受影响，而不能灵活运用。
【注解】
张三丰太极拳论：长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。
可知太极拳是一动无有不动的。如同一部机器在操作转动，从表面上看去好像是这部机器在动着，实际分析起来是每一个小齿轮或每一个小螺丝钉在动，都在发挥它的本身效能。
所以我们练习拳架，应该是一整体，要注意到每一个小环节的功能，与其他环节的配合及发挥其潜在之力量。
【注解】
太极拳一动就分阴阳。一般练太极拳者，多受了全身放松的影响，以至把脚板上的站力，差不多都松尽了。同时转身时，几乎完全用在脚跟上，似乎用脚掌的时候很少，这是值得研究的。因脚掌属阳，有站力有轻身力。脚跟则属阴。
人的站力是脚掌与脚跟的合力，是钜力。其弹力在脚掌上，蹬力在脚跟上，应用时一点也不能弄错。如用之不当，身体即站立不稳，易受敌攻。
【注解】
如以脚掌用力时，同时便应以大脚趾与二脚趾用力抓地，此时脚上的力量即传到膝上去；如再把脚跟微微蹬力，脚上的力量便传到胯上去了。由此可知，脚力与膝、胯间之关系。
习者不妨试试。
【注解】
练拳时，如果脚无蹬力，胯力即无法发出，胯上的力量发不出，肩上的力就受影响了。肩窝内发不出力，肘劲便没有了。肘上无劲，手上指上便不要谈了。脚、膝、胯与肩、肘，手之关系如此，平时练习便应注意。
【注解】
太极拳一动就分阴阳，他是阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济的。我们练拳，知道双重为病，其实双松亦是病，不管双重或双松，都是阴阳的偏差，都会产生不良效果。
【注解】
我们在习拳时，要养成一个习惯：即无论在何种情况下，总要使重心之脚掌用劲踏着地，同时大脚趾与二脚趾用力抓地（其余三脚趾是随着大、二两脚趾抓力）。
不可放松。如果脚板平放于地，阴阳不分，蹬无蹬力，弹无弹力，要想应付敌人的攻击，那是不可能的。
【注解】
太极拳也是一种拳术，是拳术就是打人的，如果弹无弹力，蹬无蹬力，更不知弹力、蹬力发于何方，怎么能御侮制敌？须知扭转、弹力在脚掌；蹬力发敌在脚心。因脚心是全脚之中枢也。
【注解】
太极拳对敌时，多是主张前进攻敌的，但亦有后退的时候，但不管前进或后退，都应主动。前进时，外三合要如一；后退时，外三合亦要谨记而不乱。如此，才能促成内三合之统一，形成一个整劲儿。
【注解】
外三合，是于发劲时用的。不管什么步法，如能与此三点相合，便是对的。
【注解】
行拳或对敌，不进就是退，不左就是右，刻刻都在不停地进行，所以太极拳之架势、身法与步法，不可一刻离开脚上的变化。
【注解】
应用时，如扭腰、胯，虚脚必须随腰、胯而移动。如扭腰、胯时虚脚连地不动即为死步。这样在敌发来时，便无法走化，使自己退到死角上去。
【注解】
脚上虚实变化，一般都是前进、后退、左旋、右转，在身体的移转上求变化，这种方式不能说不对，如果对敌时遇上高手，黏随的功夫高于你，要想将前腿变虚而撤身，恐难躲过敌人的发劲。因你一有退意时，对方早已听知，在你要退未退之时已将你发出。如何应付这种情势？重要的功夫当然还在脚上。要想虚前腿，只需把前腿脚跟微微一提，后膝稍屈，腰膝之劲合住，视敌而动。如想实前腿，后腿脚跟一提，前腿放满，并使脚掌、脚趾抓力。如此脚上的虚实变化，不过是脚跟的提放而已，比较撤身变化在时间上快得多了。
而且在变化时不显于形，使敌无法捉摸虚实之走向。
【注解】
如果敌人上步攻来，我只需将前脚跟微微提起，后脚放满，利用腰化敌劲。唯化时要注意自己的腰胯活动的空间。
绝不能让敌劲逼死。
【注解】
当敌劲要将自己的腰逼直，而失去旋转强力时，要在受逼时扭腰胯步，万不可后退以避敌。要知太极拳是借力击敌，如敌力来时你先后退，如何能借到敌力呢？
【注解】
与人交手时，先不要怕，如有不怕之心，才能应敌而借力。盖能借力，当然是在敌方接近时，才是借力成熟的时机，所以千万不能放松。一般的想法是先撤身，俟敌发劲将完，后劲未生时，再开始反攻。这样的应敌，是一厢情愿的想法，如果遇上高手，便非吃亏不可。
【注解】
太极拳一动就有阴阳，举手投足，手上就有阴阳，足上亦分阴阳，腰一旋转，就是阴阳。在观念上，一般人认为力有新旧之分，劲有先后之别，他是间断的。但是太极拳跟太极一样，是旋转的，其阴阳是不间断的。绝对没有阴已完而阳未生，或阳已完而阴未生的时候。如有，恐怕天地早已毁灭了。这是自然现象，必须明白。
【注解】
下丹田又称下田，在脐下一寸三分，亦有称为在脐下一寸五分者，属阴。脐动脉与脐在此结合，可是在解剖学里却找不出这么一个东西。因此有人认为下丹田即胎元，即肚脐也。
【注解】
因为肩一下沉，你的颈部无形中微微挺直，并且有上顶之劲存在，胸部也微微内含，腰部自然而坐，这是一连串自然变化。肘部下垂于膝，使肘劲即与脚掌之抓劲相合，由此可知沉肩垂肘，就是外三合的方法。
【注解】
练拳时必须精神专一，留心脚掌与脚跟之运动。如用脚掌时，要注意将骨之凸面筋脉去贴裹骨上；如用脚跟时，即应注意将骨之凹面筋脉去贴裹骨上，这是练内功拳之秘，亟宜注意。
【注解】
我们打外三合时，由前脚掌所传导的劲力，是经膝到肘而到手；由脚跟所传导之劲力，是经胯至肩、到肘而至手，是一前一后聚会手上而发。发时扭腕，是阴阳合劲，这还是外形的牵连。要知这种外形的连合，即促成内三合之集结，可使全身发生变化，以定内功的基础注解牵动往来气贴背，这是普通的说法。拔背不是弓背，不是只表面，实则关系内气。气贴脊背，此为面的看法，在此背的地方尚有一窍，重要非凡，如能将贴于背之气集合于窍内一点，便能发生更大的变化。这窍名叫脊空穴，劲力由脚而腿而腰而背而肩而肘而手指发出。劲力至背脊时蓄而待发。
【注解】
一般人将气分为两种：一为后天之气，就是呼吸之气；一是先天之气，就是元真之气。人的生命就靠此先天元真之气，但又不能没有后天呼吸之气，即必须后天呼吸之气贯串先天元真之气，才能生生不息，益寿延年。可这后天呼吸之气，只能到达肺部，立即进行交换工作，将此气化为我身内之元气，才能发生灵能动力。这后天之气是绝对不能进入血管及各器官筋脉之内。护士打针，如果不慎，从针孔内进入空气，立时红肿，严重时还须开刀治疗。所以，气沉丹田之气，不是呼吸之气，而是元真之气。
【注解】
一般人对气海与丹田，总是混淆不清的，认为气海就是丹田，丹田就是气海。其实气海是在脐上一寸三分，即脐静脉与脐之结合处，属阳。
【注解】
以肚脐为中心，其上一寸三分为气海，属阳；其下一寸三分为丹田，属阴；其左一寸三分为阳鱼；其右一寸三分为阴鱼。天左旋，地右旋，道家以此练后天八卦，以此为人生命蒂之所在。其实这阴阳之气，有调合上腹与下腹的作用。
如果吸下腹，上腹自出；吸上腹，下腹自出。如忍便溺，一收下腹，便溺自回，故练气者以此为起点。
【注解】
人之生命是由脐而生化。脐内往下有脐动脉两条：一条通往膀胱之前面，下与阴趼相结合，所以脐一收，阴趼自动；一条通往膀胱之后面，与动脉结合，并分与肠骨动脉向后通往仙骨、尾闾、真气穴等处。所以练拳者，有将里胯往胯跟抽劲而练的方法。因为抽劲的姑果，则与脐窍直接发生关系；又因里胯内就是肠骨动脉，能使此种筋脉与里胯贴合，再向胯根处之仙骨合住。再上通真气穴，走夹脊、玉枕、至玄关、灵台，再走任脉仍归于脐。此处与生俱来即含有阴阳二气，调合上半身循环与下半身循环，故不管人体内外任何一部分都与此处有关。
【注解】
内家拳术，多守着动静的原理而求其臻化。认为动者属阳，静者属阴，概不出阴阳变化。因此，今人甚多把动静做阴阳看，或与刚柔相比，从某一角度来看是很有道理，但却忽略了动静二字的原始意义。盖天地之始，原为一气，静也。
俟阴阳交合而有动，是为后天；动后有静，仍归一气，是为先天。简而言之，动静者，先天后天也。练拳者，要能从后天之体内，得到先天一气，如不得明师，恐难之又难矣。
【注解】
太极拳对敌的原则是：以静制动，以柔克刚。从字面看，并不感觉难懂。若深入研探，便会引出很多问题。比如我们人类本来就是后天的产物，虽然体内含有先天之气，并不是几个拳式就能把此气引发出来，也不是静静一站，此气就源源而来的。因为静是在先天而形成，那么我们后天所生的人类，一站就能达到先天吗？所以我们认为：人类既是后天所生，在练拳时，就应该从动中去找静，方不失为正确的途径。
【注解】
初练太极拳，如能身心轻松，肌肉不紧张，那就很不错了。如若认为这就是静，那还是浮浅的见解。必须按照规矩，持久练习，精神统一，要在全身各内窍及各筋脉，与各骨节的元真合成一个，发出所谓元真之气，才能达到真静的境界。
所以，在练拳的进境上，要分出假静与真静两个层次，这就是工夫。
【注解】
我们平日练太极拳，看似慢吞吞，软绵绵，轻松自然，而他的工夫却是有层次的。先练形，这是人人可以看得见的，千万不可轻视盘架子，只要你有恒，就可摸出劲道来；次练神，这完全是练自己身体内的精、气、神，外人是看不到的。
而且要从练精到练气到练神到合道，一层一层地上去；最后是形与神合，意到气到劲到，化敌于无形，制敌于无形。可知化劲是神形俱妙与道合真的境界，至此时可与天地同体，岂有一开始就练化劲的道理。但却有人认为：我没有学拳架，一开始就学推手，照样可以夺得冠军。真是无知。
【注解】
我国养生家对于养生之道提出了内外兼修四个字。
外修者，武艺也，动功，练形，其动中有静，必须固灵根；内修者，修道也，静功，练神，其静中有动，必须养灵根。
灵根就在脑内，心亦在脑内，心一动，形就动，而灵根则要固守之，使全身元真之气聚而不散，集中一点，要用到哪里，就到哪里，活活泼泼，从心所欲。心一静，神就静，而灵根便要温养之，使全身元真之气畅流周身，无微不到，轻轻松松，陶醉自然，是一种无上的享受。不管内修外修，功夫到此境界，便可感而随通，化之无形。
【注解】
大家都知道，练太极拳要松柔。我们初练太极拳时也都遵照老师的指示尽量松、尽